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民族原始舞蹈的“活化石”——剑河苗族水鼓舞

时间:2016-01-01 00:36来源: 土特产

水鼓舞是剑河县革东镇大稿午村独有的,水鼓舞节时,当地苗族群众在水中所跳的一种传统舞蹈,苗语称“zuk nlel eb”,zuk nlel意为踩鼓。eb意为水。

现实生活中的水鼓舞

    根据口碑资料并结合文献研究,水鼓舞节至少有五六百年以上的历史。据说一年久旱不雨,某夜村中告翌仲老祖公在今天起鼓的地方挖井,不幸被倒塌的泥土掩埋, 他托梦给子女说:  “这个地方很好,就让我在此长日民。”子女们便带上香纸前去“坟”上祭奠,随后便普降甘露,日后相沿成俗。还有一个传说是:某年大旱,河水断流,唯寨脚今 天起鼓的地方有一水潭不干,小孩们便到那里拊水嬉残,但见潭中两龙相斗,顿降大雨,方解燃眉之急,此后即变成节目。

    水鼓舞节分两部分举行。每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行“起鼓”仪式,即如开幕式。人们抬着酒、肉、鸭、香纸等结队到河边,祭祀完毕后.男人 们身着女人衣裙,倒披蓑衣、脚踩草靴或赤足在河中一边踩鼓,一边喝酒吃肉,一边拊水掷泥嬉戏。女子们在河岸高唱飞歌助兴。第二个丑日,垒村的男女老少在寨 边坝子里踩鼓,柯邻数十个村寨的群众都来参加。活动持续三天,其间姑妈还须挑着鸭子和酒等礼品回舅家来祝贺。

现实生活中的水鼓舞

    水鼓舞和水鼓舞节所蕴含的文化内涵主要有以下几个方面:
    苗族水文化与鼓文化的反映。据苗族创世史诗《苗族史诗》记述和专家考证,在苗族传统哲学中.水是世界的本源。苗族先民原居地在临近江河湖海的黄河和长江中 下游地区,存在深厚的水崇拜。大稿午苗族之所以在水中踩鼓,是苗族水文化传统与人类在自然生存中离不开水的体现。

    鼓是苗族的“重器”,被认为是祖先灵魂的安居之地,《苗族史诗·寻找木鼓》中说:“祭了鼓大家才更富有繁昌。”尤其值得重视的是,大稿午的鼓文化与邻近的 其他苗寨不尽相向——这里行的是没有什么禁忌的“白鼓藏”,而他寨多行“黑鼓藏”.有非鼓社祭之年不允许随便敲鼓、踩鼓等清规戒律。同时,在许多苗族社区 传统观念中,还有春播至秋收之间,不吹芦笙,不敲木鼓的禁忌,大稿午在其他社区禁笙鼓期间踩鼓,反映了她独特的鼓文化。尤其值得注意的是这里将鼓与水结合 在一起,成为全国苗族中绝无仅有的,在其他民族中也不多见的水鼓舞文化。

    苗族稻作文化的反映。稻、棉、枫是苗族的植物“三宝”,而稻居其首,当地苗族形成了一套较为完整的稻作文化。从汉文献和考古资料来看,苗族先民稻作文化源 远流长,清朝爱必达《黔南识略》卷十三记载:今台江、剑河一带“苗人惟食糯米”。大稿午地处革东千亩大坝的中心区,历来以水稻为生,举行水鼓舞的农历六 月.是水稻打包灌浆的关键时节,如果缺水,将直接影响收成,关系到村民们的粮食安垒,因此,这里的苗族群众便选择在这一关键时期,举行水鼓舞节,以祈上天 普降喜雨,保证水稻的正常生长。水鼓舞两个来源的传说,均以祈雨为主题,反映了苗族农耕文化的源远流长。

舞台上的水鼓舞

    苗族原始崇拜的反映。《苗族史诗》认为,雷公在天上掌管“雨事”,所以水鼓舞祭祀时,主祭要高呼:  “下雨来,雷公!”传说觅蛰伏时水渡不兴,一旦翻身则大雨滂沱,在水中击鼓跳舞,惊动它就会下雨。据说,每次举行水鼓舞活动后,马上就会雷声大作,普降喜 雨,这是苗族雷、龙(自然)崇拜的体现。日常生活中,苗族既崇拜共同的祖先,也崇拜本支系、本宗族以至家庭的祖宗,在水鼓舞来源的第一个传说中,专门叙述 了对告翌仲老祖公祭祀后,上天普降甘露的细节。从中管窥到祖先崇拜的“信息”。

    苗族社区团结教育的体现。每次大稿午水鼓舞活动期间,村行政组织或有名望的老人都要号召,各家各户都会积极主动贡献出香纸、酒、肉等公共的祭品在河边共同 祭祀,而且家家户户都要派人参与,这种活动有效地促进了村内的团结,增强了凝聚力。节日期间,周边群众也会云集参加踩鼓等活动,亲友还要送带上礼品前来祝 贺,亲如一家;旧时还有赛马、对歌、斗牛等活动,如今则有篮球赛等,有时少则万人,多则两三万人,有效地促进了各村寨之间的团结。

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